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L’Apport de K. Leontiev dans la Création d’une Théorie de la Civilisation.

Le Professeur Valentin Yourievitch Katasonov a consacré de nombreux textes à l’étude et la présentation de KAtasonovl’oeuvre de Konstantin Nikolaevitch Leontiev. Le 15 avril 2015, le site Ruskaia Narodnaia Linia a publié un texte du Professeur Katasonov sur la contribution de Konstantin N. Leontiev à la création d’une théorie russe de la civilisation. Voici la première partie de la traduction de ce texte.

«Civilisation» est un des termes-clés dans les lexiques de ceux qui étudient les sciences sociales : historiens, politiciens, philosophes, économistes. Chez nous, en Russie, il est parvenu à supplanter un concept tel que «formation socio-économique», catégorie-clé de la sociologie marxiste. Marx décrivait au moyen de cinq formations la diversité de la vie de la société tout au long du processus historique complexe : société primitive, système de l’esclavage, féodalisme, capitalisme et communisme (dans sa première phase, socialisme). La vision du monde en tant qu’ensemble de civilisation fournit un tableau beaucoup plus intéressant, vif et profond. Read more

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L’Apport de K. Leontiev dans la Création d’une Théorie de la Civilisation. 2/3

Le 15 avril 2015, le site Ruskaia Narodnaia Linia a publié un texte du Professeur Valentin YourievitchKAtasonovKatasonov sur la contribution de Konstantin N. Leontiev à la création d’une théorie russe de la civilisation. Voici la deuxième partie de la traduction de ce texte. La première se trouve ici.

La place de Dieu et de la religion dans la sociologie de K.Leontiev.

Toutefois, on peut en fait qualifier Leontiev de penseur religieux. Dieu est invisiblement présent dans toutes les constructions intellectuelles de Leontiev. Le schéma de réflexion de Konstantin Nikolaevitch est le suivant. La société ne peut exister sans un pouvoir d’État fort, sinon, elle verse inévitablement dans le chaos et l’anarchie. La condition d’existence d’un État fort est la disposition du peuple à se soumettre à celui-ci. Mais pas à n’importe lequel ; il doit être monarchique. On ne peut se soumettre à l’empereur autocrate (le monarque) et le servir que dans le cas où les gens le reconnaissent en tant que oint de Dieu. Et pour pouvoir reconnaître la nature divine du pouvoir de l’empereur et le servir, les gens doivent croire en Dieu. Et non seulement croire en Lui, mais Le craindre. Leontiev est très radical dans ses choix ; si le peuple ne craint pas Dieu, la société est condamnée à la désintégration, la révolution, le chaos et l’entropie. Le libéralisme est une forme, une manifestation, un signe de cette désintégration. Il est possible de remplacer, de compenser la perte de la crainte de Dieu partiellement et provisoirement par une crainte artificielle. Read more

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Le Sens de la Crise.

Le Métropolite Hiérotheos de Naupacte a été interrogé en Décembre 2014 par un journaliste du journal «Ἐκκλησιολόγος» de Patras, à propos des tenants et aboutissants de la crise contemporaine, de la façon dont celle-ci affecte la société et l’Église. Voici un extrait des propos du métropolite.

C’est devenu un lieu commun que d’affirmer que la crise est surtout morale et spirituelle.

Pour la plupart des gens, leur intérêt personnel passe avant le bien commun. Ils sont possédés par l’intérêt personnel et l’amour de soi plutôt que par l’amour pour Dieu et la philanthropie. Ils sont possédés non par l’ascétisme de l’Évangile, mais par la béatitude de la consommation, et dominés par l’éthique protestante plutôt que par l’ascèse orthodoxe. Voilà où se situe le problème.IEROTHEOS_MHT_NAYPAKTOY
Dans la société telle qu’elle est organisée aujourd’hui, ce qui prévaut, c’est le capitalisme, la «religion de l’avarice» ainsi que la «priorité du gain financier», le «droit à la propriété privée», la «priorité des intérêts individuels». Cette «religion de l’avarice» dispose de ses propres «temples», les marchés, de ses «apôtres» et de ses «prêtres», les financiers et les économistes; elle a son propre «évangile», qui encourage les individus à accumuler les biens matériels. Et elle a aussi ses «adeptes-adorateurs», les consommateurs.
Dès lors, la question n’est pas simplement de distribuer de la nourriture aux gens, bien que cela aussi nous devions le faire, mais il s’agit surtout de lutter pour le renversement de cette «religion de l’avarice» qu’est «l’Esprit du Capitalisme». Sans cela, l’Église soutient un système corrompu et une mentalité opposée à l’évangile.
Source

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Dieu donnerait la richesse ? Loin de nous cette pensée !

Extrait de l’Homélie XLIII de St Jean Chrysostome.
“Comment donc, direz-vous, les méchants s’enrichissent-ils? Comment les pécheurs, les scélérats, les voleurs sont-ils dans l’opulence? Ce n’est point Dieu qui leur donne ces richesses: loin de nous cette pensée ! Mais pourquoi le Seigneur le permet-il? Il l’a permis à l’égard du riche, pour le réserver à un plus grand supplice. Écoutez ce qu’on lui dit: «Mon fils, vous avez reçu vos biens dans votre vie , et Lazare n’y a eu que des maux. C’est pourquoi il est maintenant dans la consolation, et vous dans les tourments». (Luc, XVI, 25.) Mais, de peur que cette terrible sentence, nous ne l’entendions aussi prononcer contre nous, nous qui perdons notre vie dans les délices, et qui ajoutons péchés sur péchés; aimons les véritables richesses, appliquons-nous à la vraie philosophie , afin d’obtenir les biens que Dieu nous a promis : puissions-nous y participer tous, par la grâce et la miséricorde de Notre-Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui la gloire soit au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans tous les siècles des siècles !”

Cet article est reproduit à partir du Journal d’un Orthodoxe Ordinaire.

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Culture Orthodoxe et culture européenne.

Extraits de l’intervention du P. Georgios Metallinos, Professeur à l’Université d’Athènes lors des conférences de l’Assemblée théologique de Pirgos en 1995.

Les éléments qui composent une culture ne sont pas seulement ceux, folkloriques, qui se manifestent sporadiquement, lors de festivals, cérémonies, et autres manifestations, ou que l’on retrouve dans le domaine des arts. Il ne s’agit pas de reconnaître les éléments de notre culture que l’on peut retrouver dans d’autres langues. Nous identifier à notre culture signifie identifier les éléments sans lesquels nous ne pouvons vivre. Quelqu’un participe à sa propre culture quand il fait l’expérience de ces éléments particuliers, inséparables de son existence personnelle. (…) La culture est l’empreinte de la conscience dans la réalité historique, l’expression et la réalisation du monde de l’âme. La formation de l’environnement à l’intérieur de ces limites conscientes délimite une culture spécifique. La conscience d’un groupe est identique à sa culture. (…) Read more

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Un jour noir dans l’histoire de la Grèce.

Entretien avec Athanase Zoitakis, éditeur responsable de la maison d’édition Agion Oros et du site Agionoros.ru.

Le 23 décembre, on a appris que la loi de «libre cohabitation» des homosexuels avait été adoptée à la majorité lors de la séance plénière du Parlement Grec. La Cour Européenne des Droits de l’Homme les a obligés à mettre la législation grecque en conformité avec la loi européenne.

Drapeau Grec troué

Athanase, expliquez-nous comment la légalisation des mariages homosexuels est devenue possible dans un pays tel que la Grèce, où il n’y a pas de séparation entre l’État et l’Église?
Il fallait naturellement s’y attendre, bien que jusqu’au dernier jour nous espérions que cela ne se produise pas. Depuis de nombreuses années, les politiciens désireux d’accéder au pouvoir promettaient certaines choses et dès qu’ils s’y trouvaient, réalisaient juste le contraire. Parmi ceux qui ont voté en faveur de cette loi au Parlement, seul le petit parti libéral, To Potami, avait officiellement  dans son programme « la protection des droits des minorités sexuelles ». Ils ont récolté seulement 4% des votes et sont de justesse parvenus à entrer au parlement. Pendant très longtemps, Syriza n’a pris aucune position sur cette question ; seuls certains membres se sont prononcés à titre individuel en faveur du droit des minorités sexuelles. Les autres partis n’ont rien promis de la sorte à leurs électeurs. Dès lors, on ne peut dire qu’on ait entendu en l’affaire la voix de la majorité du peuple grec. Read more